不是絕對(duì)的不動(dòng)；在這里聚集的，會(huì)在那里分散，在這里分散的，

會(huì)在那里聚集；渾濁融入清澈之中，卻能保持清澈的本質(zhì)，清澈融入渾濁之中，

能巧妙地與渾濁融合；明白這些，就能知道它們是統(tǒng)一的，

不是把兩個(gè)對(duì)立的事物用一個(gè)東西連接起來(lái)。節(jié)，是“中”的外在體現(xiàn)。

喜怒哀樂(lè)還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，如果沒(méi)有“節(jié)”存在，

那么表現(xiàn)出來(lái)時(shí)能符合“中”的標(biāo)準(zhǔn)，又是誰(shuí)在節(jié)制呢？

難道天下本來(lái)就有一個(gè)“節(jié)”存在嗎？如果這樣想，就是認(rèn)同從外部來(lái)規(guī)范的說(shuō)法了。

所以周敦頤說(shuō)“中也者，和也”；張載說(shuō)“大和所謂道”；這真是卓越的見解。

即使喜怒哀樂(lè)還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是在面前還是在身邊，處處都有“節(jié)”的存在。

充實(shí)自己的氣來(lái)順從志向，凝聚志向以修養(yǎng)品德，或許就能體悟到“節(jié)”。

那些追求寂靜虛空的人，離這個(gè)道理就太遠(yuǎn)了。等到情緒要爆發(fā)了才去謹(jǐn)慎對(duì)待，

一定會(huì)有考慮不周全、來(lái)不及應(yīng)對(duì)的擔(dān)憂?！盁o(wú)不敬”，是在行動(dòng)時(shí)要謹(jǐn)慎；“儼若思”，

是在靜的時(shí)候保持內(nèi)心的思考；“安定辭”，是在天下樹立真誠(chéng)；“儼若思”，

如果真的開始思考，那么節(jié)制就能恰到好處，這就是仁愛(ài)的成熟表現(xiàn)?！耙曀济鳎犓悸?，

色思溫，貌思恭”，為什么要思考這些呢？就是因?yàn)橐龅健皟叭羲肌薄?/p>

行為正直卻不隨波逐流，安于本分又能洞察先機(jī)，這樣的功夫可真是細(xì)密??！

憑借片面的見解，拿天下的事情去嘗試，強(qiáng)行去解釋自己不理解的事物，

這就是自私；所以圣人不會(huì)主觀臆斷。根據(jù)天下的實(shí)際情況，充分發(fā)揮自己的見識(shí)和智慧，

堅(jiān)定地追求真理，這就是公正；所以君子注重誠(chéng)意。誠(chéng)意，就是讓自己的意念真實(shí)，

實(shí)實(shí)在在地去體悟。意念空虛就容易受到邪念的影響，忽然與外界事物接觸，

外物就會(huì)乘虛而入。讓自己的意念真誠(chéng)，意念充實(shí)了，邪念就沒(méi)有容身之處。

意念受到內(nèi)心的認(rèn)知和智慧的影響，意念都是內(nèi)心認(rèn)知和智慧的體現(xiàn)，不存在孤立的意念，<...