去領(lǐng)悟生命的本性；從“用正直的方法培養(yǎng)，不要傷害它，讓它充滿天地之間”之中，

去領(lǐng)悟生命的氣息。只有這些是可以探究明白的知識，這才是“知道就是知道”，

而不是像那些人一樣，對著枯木冥想，捕捉風(fēng)聲，在出生的那一刻去探尋生命的奧秘。

這是圣賢之道和異端學(xué)說的一條重要界限，哪怕有一絲偏差，就會有天壤之別，

而那些廢棄仁義、斷絕倫理的學(xué)說，都是這種偏差發(fā)展到極致的結(jié)果。

孔子說“不知道生的道理，怎么能知道死的道理呢”，這就好比有人問回家的路程，

那就告訴他一步步走，少走一步都到不了，只要抬腳往前走，那么到達(dá)休息的那一天，

自然就不會出錯(cuò)。比如子路死在孔悝之亂中，他在死亡這件事上其實(shí)沒什么錯(cuò)，

但他陷入不義的境地，是在他輔佐衛(wèi)輒的時(shí)候，

這就是不明白生的道理卻想要了解死的道理所帶來的大問題。佛教卻不是這樣認(rèn)為，

他們說“生死是大事，只需要準(zhǔn)備好臘月三十日的那一套年夜飯就行”。

卻不知道在除夕之前，如果連衣食都不準(zhǔn)備，早就餓死凍死了，到了臘月三十日，

就算把年夜飯準(zhǔn)備得再豐盛，也沒有用了。只想著依據(jù)新年第一天來了解除夕，

這不是很荒謬嗎？我通過這樣的思考，越發(fā)覺得圣人的言論正大精密，

如同自然的造化一樣渾然天成。先儒們的各種說法中，只有朱熹“生命的道理已經(jīng)終結(jié)，

安然面對死亡，心中沒有愧疚”這句話，

還算是有個(gè)大概的方向；其他的說法我就不太理解了，

而且很多都受到了佛教、道教思想的干擾?！墩Z錄》里說“能夠探究事物的開始，

知道氣是因?yàn)榫奂女a(chǎn)生生命，那么就必然知道它之后一定會消散而導(dǎo)致生命終結(jié)”，

這已經(jīng)和佛教關(guān)于假合而成形體的說法相似了，況且氣的聚散，聽?wèi){命運(yùn)的安排，

有什么必要去了解，又有什么難以了解的，值得圣人這么鄭重其事地強(qiáng)調(diào)呢？

朱熹回答說“死亡就是氣都消散了”，

這也只是為了破除佛教認(rèn)為死后會去往別處的錯(cuò)...