就使出了許多陰險狡詐的手段。李南陽從容地戳破了這句話的荒謬之處，

皇帝的心結(jié)才得以解開。身處家國大事之中的人，不能不明白這個道理。按照聘禮的規(guī)定，

大夫接受君命出使他國，但不接受具體的言辭指令。所謂“專對”，是指能夠根據(jù)實際情況，

以自己的想法做出恰當?shù)膽?yīng)對，不必事事都依據(jù)君主的命令。

朱熹說“專對是不需要眾多副手的幫助”，這種說法不太準確。就算正使的言辭有所欠缺，

也沒有眾多副手在朝堂上一起爭論的道理。所謂的“政”，

指的是將刑賞條文等政策頒布給百姓。魯國和衛(wèi)國都秉持著先王的遺教，

然而在魯昭公、魯定公、魯靈公、魯出公在位的時候，開始熱衷于更改制度，

破壞先王的法規(guī)，他們廢棄舊有典章的情況已經(jīng)很多了，

只是不像齊國、晉國那樣把周禮完全拋棄，所以說它們“就像兄弟一樣”。衛(wèi)國的政治情況，

在《春秋》中沒有詳細記載，這就是注釋經(jīng)典的學者難以詳細說明的原因。

至于君臣父子之間的重大倫理關(guān)系，

孔子曾經(jīng)以此來回答齊景公關(guān)于為政的問題；魯國雖然受到權(quán)臣的逼迫，

情況和齊國的田氏、晉國的六卿專權(quán)類似，但還不至于像衛(wèi)國那樣，父子之間動用武力，

完全滅絕天理。蘇氏的說法不太準確。朱熹說“圣人為政，一年之內(nèi)，

想必以前不好的事情都能徹底革除”，這不如南軒所說的“三年所取得的成就，

就是第一年所確立的規(guī)劃逐步實現(xiàn)的結(jié)果”，南軒的話更深刻地揭示了王道施行的先后順序。

儒者在擔當天下事務(wù)的時候，有一個很大的毛病，就是把平日里悲天憫人的情懷，

在掌權(quán)得位之后，就像窯中的郁火突然噴發(fā)一樣，急切地進行變革。

但這樣做其實已經(jīng)接近個人的私心了，而國家的體制和百姓的命運，也會因此受到損害。

就拿孔子在魯國擔任相國這件事來看。從魯宣公開始，實行按畝征稅的制度，

這是民間的一大弊病；而三桓（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏）驅(qū)逐國君、擁立國君，

這是朝...